迈克尔·杰克逊的死

迈克尔·杰克逊逝世了。当然有人叫好，有人伤心。

迈克尔·杰克逊在世时，由于媒体的炒作关系，众人对他的看法是两极化的。

在媒体的炒作下，尽管没有证据，对迈克尔·杰克逊冷嘲热讽的，却大有人在，可见商业操纵媒体的力量实在可怕。只要能够引起人们的兴趣，便有炒作价值。迈克尔·杰克逊最大的负面新闻莫过于整容、漂白和娈童癖。负面的看法唾手可得，这里就有一些：http://new.spn.com.cn/34/347244.shtml

如今，迈克尔·杰克逊已经死了，媒体是否会还他清白呢？

这里有一些相当值得思考的报导、分析与看法。整容、漂白和娈童癖的新闻我们看得多，那么这些商业媒体是否又会给其他的看法同样的对待呢？

孙孟晋：走近迈克尔-杰克逊的内心（他是“黑与白”两个世界的分界点......）

迈克尔·杰克逊快死了？真的快死了吗？（......对于他的音乐已经没有什么人再去关心，但是人们仍然希望再能够从他身上看到各种奇怪的举止。只要围绕着迈克尔·杰克逊，就永远会有说不尽的话题，所以媒体自然愿意靠他的名字去赚钱......）

迈克尔•杰克逊和我们死去的青春（在中学时代，迈克尔·杰克逊是歌迷中的神，再往后，再听到他的消息就大多是负面的了，什么整容失败，猥亵男童，破产，和麦卡特尼关于甲壳虫乐队歌曲版权的争执。）

网文：迈克尔·杰克逊，一个被媒体妖魔化极深的人 （这是最经典的一篇！）
（我 已经厌倦了被人操纵的感觉。这种压迫是真实存在的！他们是撒谎者，历史书也是谎言满布。你必须知道，所有的流行音乐，从爵士到摇滚到hip-hop，然 后到舞曲，都是黑人创造的！但这都被逼到了史书的角落里去!你从来没见过一个黑人出现在它的封面上，你只会看到猫王，看到滚石乐队，可谁才是真正的先驱 呢？

自从我打破唱片纪录开始——我打破了猫王的纪录，我打破了披头士的纪录——然后呢？他们叫我畸形人，同性 恋者，性骚扰小孩的怪胎！他们说我漂白了自己的皮肤，做一切可做的来诋毁我，这些都是阴谋！当我站在镜前时看着自己，我知道,我是个黑人！

——迈克尔.杰克逊，2002年7月9日

这么多年来，迈克尔·杰克逊已经被媒体妖魔化了，最明显的就是：明知他是患了严重的“白癜风”症，却偏要说他是漂白的，误导了许多人，也使MJ蒙受了十多年的不白之冤，明知他的“娈童案件”有太多疑点且还没有水落石出，就已经迫不及待地给他定罪了！ ）

关于迈克尔杰克逊的漂白，侵犯儿童等是否真实？

杰克逊娈童案10项罪名均获判无罪

我想，在这个商业操纵一切的年代，即使是媒体的报导，我们也不能全文照收，多看各方观点，多思考，是必须的。

【精华转载】反驳选举委员会“劳民伤财”的歪论

选举委员会的“太多补选劳民伤财”歪论实在是让人作呕。

很明显，基于现在任何补选对国阵都相当不利，国阵巴不得用尽所有方法来让人们厌倦补选。如果你也厌倦补选，那就表示了国阵目前的策略奏效了！

选举委员会果真是国阵一流的工具。

选举委员会简直是讲太多话了。他们以为他们是谁？选举委员会的责任就是负责安排选举，而不是给comment。他们只是一个执行单位，不是国阵的代言人，也不是时事评论家。你不觉得选举委员会已经严重犯错，已经超越了本身身为中立执行机构了吗？小心这个反民主陷阱！民主本来就是允许补选的。而且任何选举并不消耗资源。我国真正消耗资源的地方是公器私用、公共资源便私人资源、贪污滥权、警察大量派到补选（住酒店咧！）等。

其实，议员辞职而补选是没有错的，这是负责任的表现（你不妨去看看廖国华的部落格）。

或许大家也可以看看以下这些经典反驳：
荒腔走板的选委会（罗志昌，http://www.therocknews.com/article/pol/2009-04-25/202.php）
本应地位超然、不偏不倚公正执行选举事务的选委会，它对各政党应是「没有立场」或中立的，但日前选委会主席阿都阿兹针对槟州本南地的补选发言，指称这是不必的补选，我第一个感受是要用最恶劣和荒唐的词语「开骂」一番，我国的选委会不仅令人惊骇，也令人啼笑皆非...我国选举事务需要改革的事项甚多，包括在技术层次上，如提名作业可以延长为期3天的登记期等等；还有涉及更重大的制度问题，如比例代表制、两票制、合理的选区界定位等等，选委会主席有太多重要优先的事务要改革和研讨...讲这些不含「营养」的言论真是贻笑大方，请闭上您的嘴巴吧！

大马自由及公正选举运动（Mafrel）今日公布初步报告，非议警方派出不合理的庞大警力驻守选区，结果耗资了1700万令吉公款。
（http://www.malaysiakini.com/news/102858）报告指出，综合三场补选的观察，该组织发现主要5项问题，即（一）选民册出错；（二）驻守太多的保安部队；（三）滥用公款助选；（四）投票日落在工作日；以及（五）拉票与集会自由。赛依布拉欣指出，主流媒体曾报道，警方在3场补选的开销为700万令吉（武吉干当）、500万令吉（武吉士南卯）与500万令吉（巴当艾），总额约1700万令吉，但是选民却认为，警方没有理由派驻如此庞大的警力进入选区维持秩序。

国阵只爱嘉年华（唐南发，http://www.merdekareview.com/news/n/9429.html）
马哈迪领导的巫统在1999年11月的全国大选中面对马来人选民的反叛，愤怒之余说道：“民主是昂贵的。政府花了大笔金钱改善民生提升经济，最终依然要为选民教训。”...

这是政客典型的“国情论”，也是他们为本身霸权／极权／集权行为辩护的托辞。...

由于“惊输”，即使一个小小的州议席补选也担心“执输行头，惨过败家”。掌握了机器，资源和媒体等等优势，如果还不能击败对手或使其多数票锐减，当然难 堪，所以卯足全力把补选当嘉年华会来玩。赢了，就鸣锣响鼓；输了，就千方百计刁难对手；若是输得怕了，又几乎无望，就借助媒体说是“劳民伤财”...

问题的根本是：如果国阵放宽新闻自由、取消种种对在野党的限制、废除一系列恶法、公平与制度化施政、让民众拥有充分的知情权与参与权，我们还需要每次补选就看到拨款和流水席，而满街都是镇暴部队和警察吗？

沈慕羽的经典名言

沈慕羽的经典名言，我记得的大概有这两三句。一句是他在《图说沈慕羽》一书推介时一直强调的做人宗旨——“服务一生，战斗一世”。

另一句则是“现任副首相纳吉以及前任首相马哈迪，应该为1987年茅草行动负责任，并向人民公正党顾问安华依布拉欣看齐，承认错误，并公开道歉。”

“我们应该跨越种族藩篱……有特权，就永远不会平等，没有平等；就不会团结。”也是他曾说过的。

沈老虽然年纪很大，但是思维还蛮锐利的，即是英文里的很“sharp”。他不但在政治上的看法很sharp，即使在华教新纪元学院风波上的看法也很sharp，即是维护华教运动队伍的完整性。

沈慕羽老先生已经寿终内寝，但是他的精神和很sharp的思维，是值得我们年轻人学习的。

沈慕羽是个平凡人，但是一生做的事（林连玉基金网站有记录）的确伟大！

鲜为人知的故事

世界充斥太多谎言了，真实的故事是否听得到？

听过太多媒体的谎言，请听听迈克尔自己说的话：
　　　　　　
　　　　　　 我已经厌倦了被人操纵的感觉。这种压迫是真实存在的！他们是撒谎者，历史书也是谎言满布。你必须知道，所有的流行音乐，从爵士到摇滚到hip-hop，然 后到舞曲，都是黑人创造的！但这都被逼到了史书的角落里去!你从来没见过一个黑人出现在它的封面上，你只会看到猫王，看到滚石乐队，可谁才是真正的先驱 呢？
　　　　　　 自从我打破唱片纪录开始——我打破了猫王的纪录，我打破了披头士的纪录——然后呢？他们叫我畸形人，同性恋者，性骚扰小孩的怪胎！他们说我漂白了自己的皮肤，做一切可做的来诋毁我，这些都是阴谋！当我站在镜前时看着自己，我知道,我是个黑人！
　　　　　　
　　　　　　 ——迈克尔.杰克逊，2002年7月9日于纽约抗议SONY音乐公司的高峰会上

摘自http://dzh.mop.com/mainFrame.jsp?url=http://dzh.mop.com/topic/readSub_8741464_0_0.html

当非主流碰主流，你站在哪里？——向反抗者致敬

这文章摘自王明志的部落格：

文：歐陽文風

黃明志的短片又鬧爭議又惹風波，這次出事的短片是〈丘老師ＡＢＣ時間〉。按明志的才華與出位的藝術表現手法，我完全不會驚訝或意外他又鬧事「出事」，上次風波後如果他從此靜潛，那才是問題﹐才真令人失望。

這 次我令我驚訝的反而是不少讀者與時評人對這短片的反應，這些反應從指明志攻擊母校、破壞中化中學形像，到批評他的創作低級、粗俗、不雅，至淫穢猥褻等，不 一而足。除了傅向虹在接受〈當今大馬〉中文版訪問時指明志的性別觀念其實很主流之外，其余評論者的批評幾乎大同小異。令我感到驚訝的是，當我讀了這些評 論，再去看明志的短片，發現十之八九的評論，不只錯誤解讀短片，而且錯得如此魯莽一致，簡直就是從同一角度解讀，再從同一模式進行陳述彙編，整齊劃一，這 不啻是一個十分值得思考與探究的現像。


當然，我這麼說絕非指明志的短片沒有可批評之處，但本文更有興趣的是針對這些批評明志的言論與論述進行反批評。

〈丘 老師ＡＢＣ時間〉共有三個單元，第一和第二單元有關丘老師教ＡＢＣ，各別片長４分５５秒和４分４７秒；第三個單元是明志的饒舌歌創作，片長２分５９秒。這 三個單元必須按序視閱，否則不可能了解作者創作原意。我閱讀了不少人的評論後再看明志短片，我認為有許多人其實並沒有認認真真，完全不帶偏見的去把３個單 元都好好的至少看過一遍。

我甚至懷疑我相當欣賞的時評作家唐南發有沒有把短片的三個單元從頭到尾至少仔細的看一次，否則他不可能說黃明志「放棄對國家的批判」、「挑軟的吃，對自己母校大加撻伐」，這完全與事實不符。

第一點，有關母校。

這 短片從作者母校中化中學取景，如何破壞中化中學形像或對「自己母校大加撻伐」，我百思不解。這種論調和有人指明志的國家破壞大馬形像，不尊敬國歌，沒有甚 麼不同。第三單元的創作歌曲有兩句和中化有關，第一句指丘老師「跟我同同班從中化一Ｂ發瘋到中化中學」，第二句指丘老師「拿著中化文憑，以為很有用，但是 ＫＬ的老板都喜歡對他說ＢＡＬＩＫ ＫＡＭＰＵＮＧ」。這兩句到底有甚麼了不起，以致有人說他破壞母校形像？中化形像如此不堪一擊乎？至於所謂的「大加撻伐」，就更莫名其妙了。如果有人拍犯罪片，來大馬取景，難道也是破壞大馬形像？

第二點，有關粗俗、淫猥。

這一點是指丘老師教英文的方法，不雅的手勢，還有粗口，甚至叫床聲都有。這，的確是粗俗。但問題是明志並沒有推崇這些粗俗，這根本不是該短片的主旨，並非該短片的主軸與要旨，只是評論人思考鏡頭的取角，恐怕不過反映他們對性的敏感與措手不及而已。不幸的是，這種對性的敏感與焦慮結果像旋風席捲一切，把第三單元的創作隨之摧枯拉朽，使明志的整體創作在一剎那支離破碎。

第三單元可以解讀為對丘老師的批評，明志不只批評丘老師的英文爛，他也批評丘老師的淫穢猥褻，最後有一幕鏡頭似乎還把丘老師五花大綁，在他頭上潑水，還用布條綁住他的口，要他ＤＩＡＭ─ＤＩＡＭ。

但遺憾的是，許多評論人竟然以為明志在宣傳丘老師的淫穢猥褻的英文教學法，完全漠視明志對丘老師的批判。

第三點，有關我國教育制度，甚至華教獨中的批判。

如果沒有仔細聽第三單元的歌曲，把每一歌詞都弄懂，我不會奇怪有人批評明志挑軟的吃，指他不敢批判政府。明志不只批判政府的教育制度與不公平政策，甚至連華教也一併罵了。我們可以不認同明志的批評，甚至認為他言過其實，但指他「挑軟的吃」卻是再荒謬也沒有。

有一些讀者和評論人投書批評明志指獨中生英文不好，言過其實，然後再舉自己或別人獨中畢業後留學國外，結論是英文好不好完全看自己。這種言論基本上是沒有錯的。但明志的創作是要表達邊緣人的心聲，即英文不好馬來文不行的獨中生，有者留台留中回來後連到銀行填一張表格都有問題的獨中生，這些人的心聲是甚麼，我想也是教育工作者必須反省思考的。

那 些英文強馬來文好的獨中生，那些獨中畢業後留學歐美，之後成就非凡的獨中生，到底是多數還是個案？這是我們不能不思考的問題。黃明志不是學者，他的饒舌歌 不是學術論文或研究報告，他反映的是邊緣人的心聲，邊緣的聲音本來就沒有甚麼權威重量，把它當權威論文來讀，再指它偏激偏頗，完全就是中心對邊緣有意無意 的輕視與傲慢的扭曲。

陳寶卿的〈黃明志又出名了〉其中一句可圈可點，一針見血勾勒出這次風波的其中原因「〈我愛我的國家〉短片去年在社會上掀起巨浪，儘管有些鏡頭有爭議性，但因為說出了族群壓抑心中數十年的話，尚能受到認同，受到族群的支持。」明志，你知道為何這次「惹禍」嗎？不是因為有爭論性鏡頭或對白，上次短片也有，但這次你說出的只是邊緣人的心聲，不是大多數人的心聲，而邊緣人缺乏支持你的力量，否則也不叫邊緣人了。許多人是自私的﹐如果你說的是大多數人的心聲﹐偏激一點許多人都可以接受﹐如果與大多數人無關﹐偏激一點就可以大作文章。人性的自私,是你這次的「不幸」！

結論：

限於篇幅，本文最後想說的是，在一個缺乏自由意識與還未充份開放的社會，性到底還是一個令人焦慮的禁忌。我不是說在自由與開放的社會﹐什麼和性有關的事都沒有問題﹐我也不是指明志借「性」發揮的表現手法十分可取，這都不是我的立場也非本文論述主旨。我要說的是, 在我們的社會, 性可以令許多人，包括評論人心志紛亂，思考失焦，甚至恐怕把批評對像的短片仔細看過至少一遍的耐心、冷靜和理性，也徹底消滅！離開自由與開放，冷靜與理性，我們還有好長的一段路走。

http://www.kwongwah.com.my/news/2008/12/07/37.html

注：每个人当然有批评的自由，但是一篇批评也有高素质和差劲之分，绝不是一线之差，更重要的是真理是经得住考验，不是你说他是真理，他就是真理，也不是你说他不是真理，他就不是真理。本人喜欢欧阳文风的这篇评论，就让时间来考验真理吧！别的地方没刊的话，我愿意转载！

【不可不转载的文章】全人类的创伤与痛！──从世界爱滋病日谈起

二零零八年十一月三十日 下午二时四十一分

文：欧阳文风

今天是世界爱滋病日。

爱滋病不过是一种疾病，但不幸的是，由于世人对同性恋的偏见与歧视，爱滋病不只是恶疾，更被建构为同性恋的天谴。梅毒也是一种性病，曾经不治，但没有人以梅毒“证明”异性恋罪恶，或以梅毒攻击异性恋。

世 人对爱滋病的认知，许多不是对疾病的客观表达，而是将之建构为对异性恋以外的爱恋一种想像视野的监督、批判与指控。它对许多人而言不只是疾病，而是道德恶 疾。爱滋病就如假想的怪异控制炼（monstrous chain of command），它不只展现异性恋霸权的统治力量，也表达异性恋霸权对同性恋的轻视，它是异性恋眼中的同性恋的缺陷。

梅毒与爱滋病同是性病，但命运南辕北辙；异性恋与同性恋同是性取向，但由于爱滋病经由霸权建构与利用，两种性取向的差异因此极端化：异性恋神圣不可侵犯，同性恋变态又反常。

在 这种情况之下，爱滋病意味危险、恐惧、邪恶，是一种永恒的创伤。在异性恋霸权的操纵之下，爱滋病是同性恋危险与恐怖的传说。同性恋的言说被这种霸权知识体 系收编之后，再按其道德需要而改编，同性恋逐被化约为肛交，同性恋不再是活生生的生命，而是某种性行为，同性恋没有了恋，只有性。异性恋霸权按其需要塑造 同性恋，再向世界再现（represent）一个虚构与被扭曲的同性恋。

无知偏见助长爱滋传播

结果由于同性恋可怕，没有人愿意多谈同性恋。由于爱滋病可怕，没有人愿意多谈爱滋病。但，爱滋病不会因为沉默而消失；相反的，无知与偏见使许多人不晓得如何防范，使之传播得更快。

许 多异性恋女子是爱滋病受害者，丈夫嫖妓不戴套，因为有太多异性恋以为这是同性恋的疾病。有太多同性恋因为社会压力躲进异性恋婚姻，一生不敢走出来，却偷偷 摸摸在外乱搞，结果把爱滋病传给妻子。有许多同性恋因为社会压力，生命凄苦不安全，以为同性恋就已经是一个危险身份，人人喊打，干嘛要有安全的性行为以保 护一个不安全的生命？不少同性恋因此自暴自弃。另一些同性恋，则由于不能再忍受自己自欺欺人，但又没有勇气走出来，结果进行不安全性行为以自我惩罚，那是 另一种形式的自杀。女性作为父权社会的弱势，往往成了异性恋或同性恋丈夫无知、自私与自我毁灭的陪祭品！

世界爱滋病日提醒我们：爱滋病是全人类的问题，世人原是命运共同体，无知与偏见，傲慢与自大，只会促成大家更大的伤害。

最近有几位读者告诉我，他们的同性恋朋友因为不堪家庭与社会压力，而走进异性恋婚姻。他们当中不乏医生律师等专业人士，那些女人蒙在鼓里，还以为自己捡到宝。

我的心，有一种难以言喻的痛！

上联下联——讲真话讲假话

上联：讲真话的人，不一定要讲粗话；讲粗话的人，所讲的不一定都是真话。

下联：讲假话的人，不一定是讲粗话；不讲粗话的人，所讲的也不一定是真话。

不错的点子

不错的点子，摘自独立新闻在线的采访报道，这些出自长毛的点子可以拿来参考和运用哦：

1. 议会民主只是民主体制其中一环，民主最重要的组成部分还是个人管理（self governance）和个人醒觉（self concious），惟有社会上人人都注重个人管理和个人醒觉，民主才算成熟。

2. 民主、自由、自尊必须共存，有民主无自尊，一千元就可以买你一票，民主意义何在？当一个人有自尊，且自觉自己可以决定自己的命运时，他才知道珍惜民主。

3. 民主是昂贵的，在民主制度里的每个人都需要勤于思考，可并非每一个人都乐于思考。民主是奢侈而耗力的，民主的实践要求社会的个体有较多可自由支配的时间，也要求社会的个体勤于思考、具有醒觉意识。可是，没有民主，社会承担的风险可是非常巨大的。

4. 人有惰性，可是人的惰性也源自于现实的局限。

5. 剥削人的资本主义把人都捆绑在工作里头，此乃资本主义的一个吊诡。大部分人因欠缺工作和薪金安全感，皆在工作上埋头苦干，因而没法实践民主。换言之，有民主，没自由，民主亦是没有内容的框架而已。

6. 民主未必可带来公平分配资源的结果，可是独裁就肯定更不公平了；有自由生活未必很好，可是没有自由生活更糟糕；当你以为其他人的自由与你无关痛痒，可是你怎么知道自由的枷锁有朝一日会否扣在你身上？

7. 镇压史在马来西亚人之中形成一种观念：反对政府没有结果，还可能招致更坏的结果；因而尽管国家弊端重重，执政党依旧屹立不倒。

我国政治版图改写，如果政府没有在短时间内镇压反对派，它已没法扭转人民思想观念转变的趋势，即马来西亚人已然意识到，国家可以转变、执政党并非万能的、执政党亦非不可取代的。

8. 把民主制度中诞生的政权，与民粹主义画上等号，是认知上的错误。民粹主义就简单的解释是，有一个强人出来说，‘你们都无需再争，我帮你搞掂它’，即是说我知道你要什么，且知道你喜欢的东西于你无益，我会给你更好的。这就是民粹主义。民主主义就不同，民主主义就是说，你要经过定期的授权、定期的更换。民粹主义是什么呢？纳粹主义就是民粹主义。在德国战败了发耳塞条约令到德国马 克贬值、六百万人失业的时候，希特勒就说，共产党是坏人、犹太人是坏人、社会民主党是坏人、教会是坏人，我才是好人，这就是民粹主义。掌权之后他就不会放 回（权力）出来的。

“长毛”来马来西亚

香港两届立法议员“长毛”梁国雄于11月8日应马来西亚社会主义党之邀，出席21世纪社会主义大会，是梁国雄第一次踏足马来西亚。

“长毛”在立法会议员进行宣誓的誓词最让人津津乐道。我也为之肃然起敬。

身穿写有“平反六四、还政于民”字句汗衫的梁国雄，当轮到他宣誓时，他先在座位高举左手，高喊“平反六四、还政于民、结束一党专政、释放政治犯”的口号。 他继而走向议事堂中央，高喊“我会效忠中国人民及香港市民，反对官商勾结，捍卫民主公义，争取人权自由。” 跟着，梁国雄高举绑上黑纱的左手，按照立法会规定的誓辞宣读誓言。宣读完毕之后，他再高喊“Long Live democracy, Long Live the people,Power to the People; 人民万岁、民主万岁、权力归人民”、”反对小圈子选举、普选立法会、普选特首”等口号，之后他返回座位，并没有如其他议员一样签署誓辞。

有兴趣了解“长毛”的人请阅读：
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8108

国阵女性参政阻力更大

在大选中蝉联失败的周美芬（右图）认为，比起其他国家，大马的性别平权发展相当乐观。她说：“尤其是华裔妇女，已越来越有表现和开放。不过政党和社团里面，尤其是国阵成员党，还存在著许多限制女性参政和发挥的不良作业。”

她表示比起组织还欠完善的民主行动党和人民公正党，马华和国阵成员党的女性参政得面对更大的阻力。

“一名国阵成员党的女性，要打入中央得面对更大的挑战。她不仅得具备代表性、学识和资历，还得获得区部的支持才能进入中央。而且既使马华党员有40%是妇女，并不代表可以要求中央代表必须有40%是女性。”

“当民主行动党和人民公正党成立支部和大事扩张后，必然会面对同样的问题。不仅政党如此，许多血缘性的社团组织的妇女，是因为丈夫加入社团才随著加入，这样的结构一旦不改，女性就很难有真正的代表权。”

除此之外，周美芬也表示，政党内设妇女组固然可鼓励女性参政，可是它也是导致女性自我设限的因素。

“例如马华公会党章里虽然没写明女性不能当总会长，但有了妇女组，女性党员就想当然的只能在妇女组活跃，导致女性自我设限。”

“我认为应该只视妇女组为一个参政平台，当有一天女性有自信可以和男性竞争时，就应该解散妇女组。马华的组织中，妇女组和马青在马华之下，是家长式的结构。为甚么男人超过了45岁就能脱离马青进马华，而女性到老死了，还是留在妇女组？”


记：
我终于看到周美芬最有point的地方。她说得好，句句精辟，我还是要给她肯定。周美芬啊！周美芬！无官一身轻，说话更有point了。期盼她无惧党鞭，继续提供民间更好的论述。

鲁斯旦沙尼逝世

前人民党署理主席兼著名政治评论员鲁斯旦沙尼（Rustam Sani，左图）今早3点于其位于鹅唛的主家不幸骤逝，享年63岁。

详情请阅读《当今大马》和《独立新闻在线》

推荐大家出席这个星期六下午3点，于雪兰莪州图书馆推介来两本新书即《失败的国家？一名马来西亚民族主义者的忧虑》（Failed Nation? Concerns of A Malaysian Nationalist）以及《马来左派的社会缘由》（ Social Roots of the Malay Left）。这两本新书的推介人是人民公正党实权领袖安华。

鲁斯旦沙尼的部落格是http://www.suara-rustam.blogspot.com/

鞠躬尽瘁，晚节飘香- -熊玉生追悼文

熊先生虽然已经离去，但他会永远活在我们的心中。从熊玉生身上，我们学习到：

一个人可以没有很高的学历，但不能没有很高的气节；

一个人可以很谦卑，但不能没有自己的立场和原则。

我们可以对一些人失望，但不能对这个社会和世界绝望；

我们的身体可以消失，但精神不能失落。

熊先生那高大的身影、宏亮的声音、坦荡的胸怀，以及争取重开白小的决心，将永远留在人们的记忆里。

全文请读：http://www.merdekareview.com/news.php?n=6310

《有的人》，给大声公。

臧克家曾经作了一首诗《有的人》来纪念鲁迅。而至今，这首诗仍是最好的挽歌。

骑在人民头上的，
人民把他摔垮；
给人民作牛马的，
人民永远记住他！

查卡利亚贪桩枉法，刮尽人民脂膏，骑在人民的头上，最终人民把他和代他出战竞选的媳妇绊倒了。如今他去世了，他的名字比尸首烂得更早。

白小“保留原校，争取分校”工委会主席大声公熊玉生逝世了，人民永远记得他，因为他不屈不挠地持续抗争的精神让人肃然敬仰。

母语教育将会发扬光大，社区教育制度将会是未来的制度。您的奋斗将是后人的榜样。（请参阅http://www.malaysiakini.com/news/79547）

有的人

有的人活着
他已经死了；
有的人死了
他还活着。

有的人
骑在人民头上：“呵，我多伟大！”
有的人
俯下身子给人民当牛马。

有的人
把名字刻入石头想“不朽”；
有的人
情愿作野草，等着地下的火烧。

有的人
他活着别人就不能活；
有的人
他活着为了多数人更好地活。

骑在人民头上的，
人民把他摔垮；
给人民作牛马的，
人民永远记住他！

把名字刻入石头的，
名字比尸首烂得更早；
只要春风吹到的地方，
到处是青青的野草。

他活着别人就不能活的人，
他的下场可以看到；
他活着为了多数人更好活的人，
群众把他抬举得很高，很高。

1949.11.1

根本不需同情国阵

国政兵败如山，是他们咎由自取，根本无需同情。试问，国阵在镇压人民时有流过一滴同情的眼泪吗？50多年来，有多少人被冤枉和被迫害，你我心里有数。

我们只是不习惯国阵突然被打败，这种不习惯是正常的，但是我们绝不可对国阵多年的腐败和种族主义松懈。

我只想说，国阵有今天，是活该！

诚如潘永强在《当今大马》所写的：

国阵的重挫，正是多年来滥权贪污、失政败德、愚弄媒体、操纵族群关系的结果。马来西亚选民如今已经发出历史上最强烈的声音，要求政治改革。国阵常年来只图以发展和金钱来收买选民，但各族公民追求的尊严、平等、公正和权利，却长久受到忽略，国阵和巫统的傲慢终于尝到苦果。

安华轰国阵竞选宣言旧酒装新瓶

针对国阵最近在报章上打广告，号称我国的燃油价格是本区域最低的国家之一，安华批评国阵愚弄国民，因为有关广告只是将大马与其他非产油国相比。

“新加坡是净入口国，我们是净出口国，新加坡不只是没有石油，连食用水都没有，所以它涨价，但是新加坡的人均收入是大马的五倍之多。这些都没有被提及。”

“如果要比较大马的石油价格，就应该与其他产油国相比，例如汶莱和阿拉伯，大马的价格很高！

安华今日推介题为“破旧立新，迎接新希望”的公正党大选宣言，受询及其妻子兼党主席旺阿兹莎及努鲁依莎皆受派竞选引起“裙带风”的批评时，做出否认。

他指出，旺阿兹莎和努鲁依莎是在公正党的改革议程下竞选，并不存在于裙带风的问题。

“所谓的裙带关系，是指你利用权位批准300万令吉的合约给你的儿子，当你的23岁子女突然之间变成百万富翁，例如林良实、马哈迪和阿都拉的儿子。”

“当我在监狱时，努鲁依莎（左者）是靠本身的努力和历经辛苦。她是凭自己的努力，去对垒拥有国阵强大竞选机关和金钱为后盾的原任国会议员（莎丽扎）。”

揭大部分部长子女获奖学金

他表示，在他担任副首相期间，当时在国油大学深造的努鲁依莎并没有接受国油大学所提供的奖学金，而是由他本身以6千令吉的支票缴付她的学费。

“大部分部长的子女都获得奖学金，这些部长每个月的薪金和津贴超过3万令吉，这些只是正当的收入，还有许多额外的收入未计算，例如潜水艇佣金、巴生港口自贸区等等。”

“部长儿女接受奖学金是很羞耻的事，如果你要挑战我的话，当努鲁依莎升上国油大学，她自动获得国油大学提供奖学金，但是我拒绝了，并且交上6令吉的支票。你告诉我，有哪一位现任或前任部长这么做？”


请参阅：
http://www.malaysiakini.com/news/78728

佩服安华勇于承认的勇气，全力支持他！

记 者以其出任教长时的纪录反问他，安华（右图）答道：“当我是教育部长时，那是巫统的政策，由胡先翁、马哈迪采纳，由安华应用，现在由希山慕丁 （Hishammuddin Hussein）。现在我们不是对抗个人，追究胡先翁在出任教长时或希山慕丁（的纪录），我们现在是处理一个制度……我们要终结这个制度，一个巫统的制 度，而马华公会与民政党是其中一部分。”

他补充道：“我们现在推出更透明与明确的新政策。所有关于种族、语文、教育的课题可以被克服，这是我们所谈论的。”

他提醒，如果巫统的制度依旧存在，任何马华公会对安华的攻击是不会带来改变的。

(http://www.merdekareview.com/news.php?n=6017)

日期／Apr 25, 2007

在1987年调派不谙华文教师出任华小高职事件中，备受争议的教育部长安华依布拉欣今日正式承认，自己过去在“巫统制度框架”里办事，把“打压华教”根源追溯到巫统制度底下的产物。他承认当时政策执行时可能出现违背目标的偏差个案，并表示不会捍卫自己过去的所有作为。

安华在记者会上也解释“当年”与“当下”马来社会的迥异，并娓娓道来自己在大学时期的观察所得。他说，语言的问题在1930年代已经开始被讨论，并形容1950年代的讨论变得强烈（kencang），并在1960年代变得炽热（hangat）。

他叙述自己活跃于学生运动的1960、70年代，马来人圈子的辩论都围绕在“扶助华小会威胁马来学校、继而导致马来学校落后”的焦虑。但是他提醒，目前已经是2007年，华团、民主行动党，非但没有质疑，更都已接受了“马来文为国语”的地位，因此“扶助华小会威胁马来学校”的问题并不存在。

记者也质疑安华“华文经济价值提升、因此支持华教”的论述，并认为捍卫母语教育本该出自捍卫基本人权的立场，否则经济价值尚不如华文的淡米尔文，便不受落。

安华澄清，自己也捍卫淡米尔文源流教育，并表示这是出自于对基本人权的尊重。他解释，他之所以不断以“华文在世界地位提升”来论述自己支持华教的理由，旨在点出“世界已经改变了”，而巫统领袖却停留在旧有的思想，以为支持华教会引起马来社会的反弹，故继续打压华教。

安华趁势批评马华公会：“我已经迈向2007年了，只有你的朋友（巫统）还停留在1960年代。我知道马华公会想用主流媒体来挑出、放大安华过去做了什么，但是我想问的是，现任教长侮辱、威胁华人，你（马华公会）的立场是什么？”

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http://www.merdekareview.com/news.php?n=3919

林时彬对国会议员的职责和存在意义严重缺乏认识

蔡添强说，林时彬对国会议员的职责和存在意义严重缺乏认识，是不可思议的。国会议员的工作并不只是解决地方性民生问题，也应关注制订法律和辩论国家政策，以及监督政府行政运作。

蔡添强说：“林时彬把全国性大课题和地方性问题之间的关系脱勾，显示他只会是个小格局的思考。”

蔡添强认为，林时彬在其简介强调曾当选民政党峇都区青年团长长达八年，页是不可思议的，因为在地方当了八年的青年团团长，仍在强调自己是新人，且还要民政党前主席和前国会议员陪同拜访，以介绍给选民认识，明显是一位不合格候选人。

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http://www.merdekareview.com/news.php?n=6045

鲁迅的名言

众多名人中，我喜欢鲁迅。他有许多精辟的名言。


以下为他的一些名言。


“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”
千夫：指当时那些所谓的正人君子，也就是国民党反动派，鲁迅自然对其横眉冷对他们的指责。鲁迅是为中国无产阶级讲话的，就像一头老黄牛，甘为无产阶级贡献自己的力量。


鲁迅指出：“笑里可以存刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言，但一面害人，一面也害己。”（《谣言世家》）


左翼文化队伍里，有些年青人“唯我独左”，故作激进，唧唧喳喳，传说鲁迅近年来不大写文章，不做事之类流言，使他气愤反感。他给萧军写信说：我“力所能做的，就做，而又常常有‘独战’的悲哀。不料有些朋友们，却斥责我懒，不做事”。（《致萧军、萧红（341206）》）给曹靖华写信说：自己“每年译作，近三四年几乎倍于先前，而有些英雄反说我不写文章”。（《致曹靖华（360105）》）


鲁迅一生在都是被侮辱与被损害者。在宗法专制的旧中国，面对各种层出不穷的流言诬陷诽谤，他始终巍然挺立，表现出大无畏的坚韧不屈的抗争精神。

青年在选择职业时的考虑

有幸在一位友人的推荐下，有机会读得一篇文章。（这位友人不愿在我的部落格上透露姓名。哈，真害羞！）无论如何，我觉得该文章很适合给年轻人读，尤其是毕业中的学生。愿把友人的推荐与大家分享、共勉之。以下为经典文章的全文：

青年在选择职业时的考虑
马克思


　　[导读]本文是马克思十七岁中学毕业时所写的毕业论文。作者以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。马克思从小在家庭和学校就受到了人道主义、理性主义和圣西门学说等启蒙思想的教育和熏陶，使他在中学时期就确立了拥护进步政治与反对反动势力的正确立场，并树立起为人类造福的伟大理想和崇高精神。他在中学毕业时所写的这篇德语作文虽然写得还比较的雅克统，却已经表现了这位17岁的年轻人对自己未来所作的最初选择的严肃考虑。少年马克思已经注意到了“选择了最能为人类福利而劳动的职业”给自己的责任，他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系，指人‘在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。这一指针和选择使马克思从精神上和方向上决定了他自己的一生。他极其认真负责地使用了一个人所可能有的最尊严的自由选择的权利。


　　自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。 能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择──这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。


　　每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。


　　因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。


　　我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。


　　但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？


　　是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。──我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。


　　但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。


　　我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。


　　诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。


　　如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。


　　但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。


　　这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么的糟糕！


　　那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。


　　这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。


　　一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。


　　在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。


　　历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢？


　　如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。


http://4a.hep.edu.cn/NCourse/ep/resource/part2/DOWNLOAD/QNZXZZYSDKL/qnzxzzysdkl.htm

黄进发：“投马华一票等于投巫统一票”

马来西亚著名民权活跃分子黄进发在一篇经典文章上写道：

“马华公会等附庸党支持巫统有两种做法。第一种做法是，选举时为巫统抬轿，让巫统得到非马来人的支持而击败回教党、公正党或过去的四六精神党、人民党的候选人。由于附庸党的支持是无条件的，巫统对轿夫不见得会有一丝感激之情，甚至以践踏轿夫的手法往上爬。”


http://www.merdekareview.com/news.php?n=5746