台北县政府今天（12月3日）施铁腕强制拆除乐生疗养院部分院区，以利新庄捷运施工。
昨天深夜青年乐生联盟和自救会号召两百人，到乐生现场静坐喊口号抗议。而警方3日一早就部署了五百多名警力，进行拆除。由于贞德社门是锁住的，警方出动了电锯锯门，可见警察公然违法，即使学生大声喊叫，警方的动作都沒有停。
岂有此理，政府竟漠视人权，压迫人民与弱势群体。实在可恶！
反对逼迁乐生，严厉谴责台政府侵犯人权！
请点击以下链接已了解更多详情并给予支持：
http://www.wretch.cc/blog/happylosheng
http://sdkfz251.blogspot.com/2007/03/offensive.html
Wednesday, December 3, 2008
Tuesday, December 2, 2008
《创意接到了律师信》，赞！
杨善勇写明志......赞！
誰是誰非，《當今大馬》引述黃明志在部落格的回應說，他只是以一種具有「爆發力」的方式表達抗議：「世界上流行的絕食、自焚等抗議方式，都跟她們本身訴求的主題沒有什麼關係，因為它們的目的是先要引人注意，才來表達想法。」
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誰是誰非，《當今大馬》引述黃明志在部落格的回應說，他只是以一種具有「爆發力」的方式表達抗議：「世界上流行的絕食、自焚等抗議方式，都跟她們本身訴求的主題沒有什麼關係，因為它們的目的是先要引人注意，才來表達想法。」
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儘管成龍、楊紫瓊二人居然可以在吉隆坡高庭門前，從重重疊疊的保安企圖搶出匪徒綁架的愛妻，有損皇家警察威嚴；幸好馬來西亞政府寬宏大量不計較，沒有因此起訴成龍破壞國家的崇高形象。
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借用黃明志的歌詞， 實情「就像榴蓮一樣硬硬尖尖／只是看你敢不敢打開／看看裡面的真相／他可以很臭也可以很香／只是看你有怎樣的鼻炕」。
请点击以下链接读全文：
Monday, December 1, 2008
当非主流碰主流，你站在哪里？——向反抗者致敬
这文章摘自王明志的部落格：
文：歐陽文風
黃明志的短片又鬧爭議又惹風波，這次出事的短片是〈丘老師ＡＢＣ時間〉。按明志的才華與出位的藝術表現手法，我完全不會驚訝或意外他又鬧事「出事」，上次風波後如果他從此靜潛，那才是問題﹐才真令人失望。
這 次我令我驚訝的反而是不少讀者與時評人對這短片的反應，這些反應從指明志攻擊母校、破壞中化中學形像，到批評他的創作低級、粗俗、不雅，至淫穢猥褻等，不 一而足。除了傅向虹在接受〈當今大馬〉中文版訪問時指明志的性別觀念其實很主流之外，其余評論者的批評幾乎大同小異。令我感到驚訝的是，當我讀了這些評 論，再去看明志的短片，發現十之八九的評論，不只錯誤解讀短片，而且錯得如此魯莽一致，簡直就是從同一角度解讀，再從同一模式進行陳述彙編，整齊劃一，這 不啻是一個十分值得思考與探究的現像。
當然，我這麼說絕非指明志的短片沒有可批評之處，但本文更有興趣的是針對這些批評明志的言論與論述進行反批評。
〈丘 老師ＡＢＣ時間〉共有三個單元，第一和第二單元有關丘老師教ＡＢＣ，各別片長４分５５秒和４分４７秒；第三個單元是明志的饒舌歌創作，片長２分５９秒。這 三個單元必須按序視閱，否則不可能了解作者創作原意。我閱讀了不少人的評論後再看明志短片，我認為有許多人其實並沒有認認真真，完全不帶偏見的去把３個單 元都好好的至少看過一遍。
我甚至懷疑我相當欣賞的時評作家唐南發有沒有把短片的三個單元從頭到尾至少仔細的看一次，否則他不可能說黃明志「放棄對國家的批判」、「挑軟的吃，對自己母校大加撻伐」，這完全與事實不符。
第一點，有關母校。
這 短片從作者母校中化中學取景，如何破壞中化中學形像或對「自己母校大加撻伐」，我百思不解。這種論調和有人指明志的國家破壞大馬形像，不尊敬國歌，沒有甚 麼不同。第三單元的創作歌曲有兩句和中化有關，第一句指丘老師「跟我同同班從中化一Ｂ發瘋到中化中學」，第二句指丘老師「拿著中化文憑，以為很有用，但是 ＫＬ的老板都喜歡對他說ＢＡＬＩＫ ＫＡＭＰＵＮＧ」。這兩句到底有甚麼了不起，以致有人說他破壞母校形像？中化形像如此不堪一擊乎？至於所謂的「大加撻伐」，就更莫名其妙了。如果有人拍犯罪片，來大馬取景，難道也是破壞大馬形像？
第二點，有關粗俗、淫猥。
這一點是指丘老師教英文的方法，不雅的手勢，還有粗口，甚至叫床聲都有。這，的確是粗俗。但問題是明志並沒有推崇這些粗俗，這根本不是該短片的主旨，並非該短片的主軸與要旨，只是評論人思考鏡頭的取角，恐怕不過反映他們對性的敏感與措手不及而已。不幸的是，這種對性的敏感與焦慮結果像旋風席捲一切，把第三單元的創作隨之摧枯拉朽，使明志的整體創作在一剎那支離破碎。
第三單元可以解讀為對丘老師的批評，明志不只批評丘老師的英文爛，他也批評丘老師的淫穢猥褻，最後有一幕鏡頭似乎還把丘老師五花大綁，在他頭上潑水，還用布條綁住他的口，要他ＤＩＡＭ─ＤＩＡＭ。
但遺憾的是，許多評論人竟然以為明志在宣傳丘老師的淫穢猥褻的英文教學法，完全漠視明志對丘老師的批判。
第三點，有關我國教育制度，甚至華教獨中的批判。
如果沒有仔細聽第三單元的歌曲，把每一歌詞都弄懂，我不會奇怪有人批評明志挑軟的吃，指他不敢批判政府。明志不只批判政府的教育制度與不公平政策，甚至連華教也一併罵了。我們可以不認同明志的批評，甚至認為他言過其實，但指他「挑軟的吃」卻是再荒謬也沒有。
有一些讀者和評論人投書批評明志指獨中生英文不好，言過其實，然後再舉自己或別人獨中畢業後留學國外，結論是英文好不好完全看自己。這種言論基本上是沒有錯的。但明志的創作是要表達邊緣人的心聲，即英文不好馬來文不行的獨中生，有者留台留中回來後連到銀行填一張表格都有問題的獨中生，這些人的心聲是甚麼，我想也是教育工作者必須反省思考的。
那 些英文強馬來文好的獨中生，那些獨中畢業後留學歐美，之後成就非凡的獨中生，到底是多數還是個案？這是我們不能不思考的問題。黃明志不是學者，他的饒舌歌 不是學術論文或研究報告，他反映的是邊緣人的心聲，邊緣的聲音本來就沒有甚麼權威重量，把它當權威論文來讀，再指它偏激偏頗，完全就是中心對邊緣有意無意 的輕視與傲慢的扭曲。
陳寶卿的〈黃明志又出名了〉其中一句可圈可點，一針見血勾勒出這次風波的其中原因「〈我愛我的國家〉短片去年在社會上掀起巨浪，儘管有些鏡頭有爭議性，但因為說出了族群壓抑心中數十年的話，尚能受到認同，受到族群的支持。」明志，你知道為何這次「惹禍」嗎？不是因為有爭論性鏡頭或對白，上次短片也有，但這次你說出的只是邊緣人的心聲，不是大多數人的心聲，而邊緣人缺乏支持你的力量，否則也不叫邊緣人了。許多人是自私的﹐如果你說的是大多數人的心聲﹐偏激一點許多人都可以接受﹐如果與大多數人無關﹐偏激一點就可以大作文章。人性的自私,是你這次的「不幸」！
結論：
限於篇幅，本文最後想說的是，在一個缺乏自由意識與還未充份開放的社會，性到底還是一個令人焦慮的禁忌。我不是說在自由與開放的社會﹐什麼和性有關的事都沒有問題﹐我也不是指明志借「性」發揮的表現手法十分可取，這都不是我的立場也非本文論述主旨。我要說的是, 在我們的社會, 性可以令許多人，包括評論人心志紛亂，思考失焦，甚至恐怕把批評對像的短片仔細看過至少一遍的耐心、冷靜和理性，也徹底消滅！離開自由與開放，冷靜與理性，我們還有好長的一段路走。
http://www.kwongwah.com.my/news/2008/12/07/37.html
注：每个人当然有批评的自由，但是一篇批评也有高素质和差劲之分，绝不是一线之差，更重要的是真理是经得住考验，不是你说他是真理，他就是真理，也不是你说他不是真理，他就不是真理。本人喜欢欧阳文风的这篇评论，就让时间来考验真理吧！别的地方没刊的话，我愿意转载！
文：歐陽文風
黃明志的短片又鬧爭議又惹風波，這次出事的短片是〈丘老師ＡＢＣ時間〉。按明志的才華與出位的藝術表現手法，我完全不會驚訝或意外他又鬧事「出事」，上次風波後如果他從此靜潛，那才是問題﹐才真令人失望。
這 次我令我驚訝的反而是不少讀者與時評人對這短片的反應，這些反應從指明志攻擊母校、破壞中化中學形像，到批評他的創作低級、粗俗、不雅，至淫穢猥褻等，不 一而足。除了傅向虹在接受〈當今大馬〉中文版訪問時指明志的性別觀念其實很主流之外，其余評論者的批評幾乎大同小異。令我感到驚訝的是，當我讀了這些評 論，再去看明志的短片，發現十之八九的評論，不只錯誤解讀短片，而且錯得如此魯莽一致，簡直就是從同一角度解讀，再從同一模式進行陳述彙編，整齊劃一，這 不啻是一個十分值得思考與探究的現像。
當然，我這麼說絕非指明志的短片沒有可批評之處，但本文更有興趣的是針對這些批評明志的言論與論述進行反批評。
〈丘 老師ＡＢＣ時間〉共有三個單元，第一和第二單元有關丘老師教ＡＢＣ，各別片長４分５５秒和４分４７秒；第三個單元是明志的饒舌歌創作，片長２分５９秒。這 三個單元必須按序視閱，否則不可能了解作者創作原意。我閱讀了不少人的評論後再看明志短片，我認為有許多人其實並沒有認認真真，完全不帶偏見的去把３個單 元都好好的至少看過一遍。
我甚至懷疑我相當欣賞的時評作家唐南發有沒有把短片的三個單元從頭到尾至少仔細的看一次，否則他不可能說黃明志「放棄對國家的批判」、「挑軟的吃，對自己母校大加撻伐」，這完全與事實不符。
第一點，有關母校。
這 短片從作者母校中化中學取景，如何破壞中化中學形像或對「自己母校大加撻伐」，我百思不解。這種論調和有人指明志的國家破壞大馬形像，不尊敬國歌，沒有甚 麼不同。第三單元的創作歌曲有兩句和中化有關，第一句指丘老師「跟我同同班從中化一Ｂ發瘋到中化中學」，第二句指丘老師「拿著中化文憑，以為很有用，但是 ＫＬ的老板都喜歡對他說ＢＡＬＩＫ ＫＡＭＰＵＮＧ」。這兩句到底有甚麼了不起，以致有人說他破壞母校形像？中化形像如此不堪一擊乎？至於所謂的「大加撻伐」，就更莫名其妙了。如果有人拍犯罪片，來大馬取景，難道也是破壞大馬形像？
第二點，有關粗俗、淫猥。
這一點是指丘老師教英文的方法，不雅的手勢，還有粗口，甚至叫床聲都有。這，的確是粗俗。但問題是明志並沒有推崇這些粗俗，這根本不是該短片的主旨，並非該短片的主軸與要旨，只是評論人思考鏡頭的取角，恐怕不過反映他們對性的敏感與措手不及而已。不幸的是，這種對性的敏感與焦慮結果像旋風席捲一切，把第三單元的創作隨之摧枯拉朽，使明志的整體創作在一剎那支離破碎。
第三單元可以解讀為對丘老師的批評，明志不只批評丘老師的英文爛，他也批評丘老師的淫穢猥褻，最後有一幕鏡頭似乎還把丘老師五花大綁，在他頭上潑水，還用布條綁住他的口，要他ＤＩＡＭ─ＤＩＡＭ。
但遺憾的是，許多評論人竟然以為明志在宣傳丘老師的淫穢猥褻的英文教學法，完全漠視明志對丘老師的批判。
第三點，有關我國教育制度，甚至華教獨中的批判。
如果沒有仔細聽第三單元的歌曲，把每一歌詞都弄懂，我不會奇怪有人批評明志挑軟的吃，指他不敢批判政府。明志不只批判政府的教育制度與不公平政策，甚至連華教也一併罵了。我們可以不認同明志的批評，甚至認為他言過其實，但指他「挑軟的吃」卻是再荒謬也沒有。
有一些讀者和評論人投書批評明志指獨中生英文不好，言過其實，然後再舉自己或別人獨中畢業後留學國外，結論是英文好不好完全看自己。這種言論基本上是沒有錯的。但明志的創作是要表達邊緣人的心聲，即英文不好馬來文不行的獨中生，有者留台留中回來後連到銀行填一張表格都有問題的獨中生，這些人的心聲是甚麼，我想也是教育工作者必須反省思考的。
那 些英文強馬來文好的獨中生，那些獨中畢業後留學歐美，之後成就非凡的獨中生，到底是多數還是個案？這是我們不能不思考的問題。黃明志不是學者，他的饒舌歌 不是學術論文或研究報告，他反映的是邊緣人的心聲，邊緣的聲音本來就沒有甚麼權威重量，把它當權威論文來讀，再指它偏激偏頗，完全就是中心對邊緣有意無意 的輕視與傲慢的扭曲。
陳寶卿的〈黃明志又出名了〉其中一句可圈可點，一針見血勾勒出這次風波的其中原因「〈我愛我的國家〉短片去年在社會上掀起巨浪，儘管有些鏡頭有爭議性，但因為說出了族群壓抑心中數十年的話，尚能受到認同，受到族群的支持。」明志，你知道為何這次「惹禍」嗎？不是因為有爭論性鏡頭或對白，上次短片也有，但這次你說出的只是邊緣人的心聲，不是大多數人的心聲，而邊緣人缺乏支持你的力量，否則也不叫邊緣人了。許多人是自私的﹐如果你說的是大多數人的心聲﹐偏激一點許多人都可以接受﹐如果與大多數人無關﹐偏激一點就可以大作文章。人性的自私,是你這次的「不幸」！
結論：
限於篇幅，本文最後想說的是，在一個缺乏自由意識與還未充份開放的社會，性到底還是一個令人焦慮的禁忌。我不是說在自由與開放的社會﹐什麼和性有關的事都沒有問題﹐我也不是指明志借「性」發揮的表現手法十分可取，這都不是我的立場也非本文論述主旨。我要說的是, 在我們的社會, 性可以令許多人，包括評論人心志紛亂，思考失焦，甚至恐怕把批評對像的短片仔細看過至少一遍的耐心、冷靜和理性，也徹底消滅！離開自由與開放，冷靜與理性，我們還有好長的一段路走。
http://www.kwongwah.com.my/news/2008/12/07/37.html
注：每个人当然有批评的自由，但是一篇批评也有高素质和差劲之分，绝不是一线之差，更重要的是真理是经得住考验，不是你说他是真理，他就是真理，也不是你说他不是真理，他就不是真理。本人喜欢欧阳文风的这篇评论，就让时间来考验真理吧！别的地方没刊的话，我愿意转载！
三篇关于乳房的文章
如果还有更多关于“性”的文章或书籍，请贴给我。本人想好好提升思想。谢谢。
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人类女性的乳房，完全可以看成一种文化现象。可以说，人类的观念塑造了乳房今天的形状，浑圆、丰满、挺拔。从生物学的角度看，这种乳房是不可理解 的。的确，哺乳动物都有乳房，但是它们大多在哺乳的时候胸部鼓胀，喂完奶后，就会瘪垂下来。人类女性的胸脯在青春期后持久地隆起，在已知的4300种哺乳 动物里，是一个奇怪的特例。有些人类学家称女性隆起的乳房是一个诡计，让男人错误地相信，大的乳房出奶较多，利于哺乳。其实，乳房的隆起主要是脂肪沉积造 成的，而乳汁是由乳腺组织分泌的，乳房的大小和出奶质量毫无关系。高耸的胸脯不但没有实用价值，有时还是累赘。女运动员会感觉到大乳房妨碍了她们奔跑和跳 跃；古代的亚马逊女战士为了拉弓射箭，把右乳房割去。在艰苦而漫长的史前时代，敏捷意味着更多的生存机会。乳房的隆起似乎是反进化的。
不过，只有当男人认为丰满的乳房更性感，女人才会不顾危险保持这样一对乳房，以提高自己的性魅力。乳房就像孔雀的尾羽，鹿的头角，华丽而无用。先是强烈官能刺激的性感，接着是相对超越的美感，雕琢着女性的乳房。不妨说，乳房是人类自我创造的一种优美存在。只有在各种文化视野里，我们才可能解读乳房的真正意义。
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在基督教的艺术中， 夏娃和圣母玛利亚是两个占统治地位的女性形象。夏娃是堕落的女性，总是被描绘成裸体，挺着一双性感的乳房。玛利亚是贞洁的圣母，身着保守的服装，乳房通常被隐藏起来，少数艺术品描绘了她哺乳的动作，仅仅裸露一个乳房，并画得超脱现实。据说这是因为画家不愿意观众产生不正当的生理反应。这其中的矛盾很有意 思：色情的乳房，不妨大肆张扬；乳房哺乳，反倒成了隐私。文艺复兴时期，意大利的艺术家回归希腊传统，描绘健美的人体，裸露的乳房成为艺术创作的主题。这 时候人们欣赏的是丰满肉感的乳房，按诗人的描绘，美女应该胸部宽而丰盈，双乳的起伏，一如微风吹动的海浪。
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莫里哀同名喜剧中的伪君子达尔杜弗(Tartuffe)只是一场反对“裸露胸脯”的激烈斗争的尽人皆知和开化的例子。这场斗争持续了几个世纪，但毫无成 效。教皇本人也亲自干预，还是徒劳无功。一切已无法挽回，这场运动来势凶猛，男人们的新目光促使女人袒露上身。就连19世纪这样一个知廉耻的伟大时代也不 例外。女人们穿紧身褡，但它无法抗拒夜礼服的袒胸露背。只是到了20世纪初，乳房才被罩上一层布纱。但这也只是为了更好地准备为解放身体的反攻，在 1920年左右，这次反攻打碎了枷锁，缩短了裙子，为战后兴起的大规模的海滩裸体打下基础。
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人类女性的乳房，完全可以看成一种文化现象。可以说，人类的观念塑造了乳房今天的形状，浑圆、丰满、挺拔。从生物学的角度看，这种乳房是不可理解 的。的确，哺乳动物都有乳房，但是它们大多在哺乳的时候胸部鼓胀，喂完奶后，就会瘪垂下来。人类女性的胸脯在青春期后持久地隆起，在已知的4300种哺乳 动物里，是一个奇怪的特例。有些人类学家称女性隆起的乳房是一个诡计，让男人错误地相信，大的乳房出奶较多，利于哺乳。其实，乳房的隆起主要是脂肪沉积造 成的，而乳汁是由乳腺组织分泌的，乳房的大小和出奶质量毫无关系。高耸的胸脯不但没有实用价值，有时还是累赘。女运动员会感觉到大乳房妨碍了她们奔跑和跳 跃；古代的亚马逊女战士为了拉弓射箭，把右乳房割去。在艰苦而漫长的史前时代，敏捷意味着更多的生存机会。乳房的隆起似乎是反进化的。
不过，只有当男人认为丰满的乳房更性感，女人才会不顾危险保持这样一对乳房，以提高自己的性魅力。乳房就像孔雀的尾羽，鹿的头角，华丽而无用。先是强烈官能刺激的性感，接着是相对超越的美感，雕琢着女性的乳房。不妨说，乳房是人类自我创造的一种优美存在。只有在各种文化视野里，我们才可能解读乳房的真正意义。
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在基督教的艺术中， 夏娃和圣母玛利亚是两个占统治地位的女性形象。夏娃是堕落的女性，总是被描绘成裸体，挺着一双性感的乳房。玛利亚是贞洁的圣母，身着保守的服装，乳房通常被隐藏起来，少数艺术品描绘了她哺乳的动作，仅仅裸露一个乳房，并画得超脱现实。据说这是因为画家不愿意观众产生不正当的生理反应。这其中的矛盾很有意 思：色情的乳房，不妨大肆张扬；乳房哺乳，反倒成了隐私。文艺复兴时期，意大利的艺术家回归希腊传统，描绘健美的人体，裸露的乳房成为艺术创作的主题。这 时候人们欣赏的是丰满肉感的乳房，按诗人的描绘，美女应该胸部宽而丰盈，双乳的起伏，一如微风吹动的海浪。
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莫里哀同名喜剧中的伪君子达尔杜弗(Tartuffe)只是一场反对“裸露胸脯”的激烈斗争的尽人皆知和开化的例子。这场斗争持续了几个世纪，但毫无成 效。教皇本人也亲自干预，还是徒劳无功。一切已无法挽回，这场运动来势凶猛，男人们的新目光促使女人袒露上身。就连19世纪这样一个知廉耻的伟大时代也不 例外。女人们穿紧身褡，但它无法抗拒夜礼服的袒胸露背。只是到了20世纪初，乳房才被罩上一层布纱。但这也只是为了更好地准备为解放身体的反攻，在 1920年左右，这次反攻打碎了枷锁，缩短了裙子，为战后兴起的大规模的海滩裸体打下基础。
【转载】“性”与价值摧毁－－对黄明志最新创作的些许感想
我觉得这篇文章写得比多少名人、名嘴、名辩还好。大多数人的观点只停留在创作的片面或形式上。
这篇的作者写得出另类的观点。我佩服。
http://www.merdekareview.com/reader_view.php?id=7238
部分内容：
我认为，黄明志的创作意识，从来都不会去理会什么政治正确不正确的。或者说，政治不正确，正是他的创作意图。他要将所有的道德价值打碎，放到脚底下尽情踩 踏，使它变成烂泥一片。而他主要试图砸碎的，更是独中教育的美好恫景，以及母语教育的崇高价值。为了这，他运用了华人一向来有所禁忌的“性”元素，把这种 元素跨大化、夸张化，把华社与独中教育的价值砸个粉碎，让它化为粪土，永不超生。
其实，在很多艺术创作实践中，也不乏有着把这种“政治不正确” 夸张化、极致化，以达到各种颠覆的效果的例子。以电影的为例，西班牙导演阿莫多瓦（Pedro Almodovar）的电影，就不时的对天主教进行亵渎，更不时在他电影中呈现出各种女性的刻板形象如妓女、荡妇等。很多时候，“政治正确”并不是他的主 要创作动机，他早期电影中的各种顽童式颠覆性质，更多是对西班牙法西斯独裁者佛朗哥（Francisco Franco）统治时期的那种专权和文化单一性的一种回应和反叛。当然，阿莫多瓦电影中的社会性意涵，不是三言两语可以理解清楚的。但我们却可以问一问， 为什么他的电影可以在那时代被允许出现，以及为什么会被（部分）社会所接受呢？
当然，用阿莫多瓦和黄明志做比较也许是失当的。我也主观的 认为，阿莫多瓦的艺术成就和他的作品中的艺术层次，是黄明志无法比拟的。但如果我们可以转换一下态度问一问，在黄明志图破坏一切的同时，他又是否想要捉着 某种价值来试图重建它？如果是，那他想试图重建的又是什么？这往往又是那些试图通过摇滚音乐来表达自己对社会不满的人的悖论。他们试图通过创造狂暴聒噪的 音符来对社会价值颠覆毁坏，又试图通过吶喊怒骂来表达对虚伪社会的不满。但骨子里，却又对某种美好价值带有恫景，这在西方60、70年代的嬉皮反叛文化中 表露无遗。
黄明志已经为华人社会和独中教育体系带来了某种干扰的杂音。他的狂暴吶喊可以是消极破坏的，也可以是积极建设的，这就看我们用 那一种角度和心态去看它了。网际网路的出现，也让我们看见了某种积极演变，就是我们更有自由度的去讨论它，而不至于用什么“国情不同”为理由，而抹杀各种 讨论和言论交流。黄明志的争议创作（包括Negarakuku）所做到的，便是为这社会系统凿开了更多的缺口。这缺口，却正是可以成为我们谈论它的进口。 缺口越多，我们就越可以把许多约定俗成的观念价值打碎，再重中进行修正、重整，而这过程更是流动不居的。这正是社会改变的一种契机，母语教育如是，种族特 权如是，宗教地位如是，“性”更如是。
这篇的作者写得出另类的观点。我佩服。
http://www.merdekareview.com/reader_view.php?id=7238
部分内容：
我认为，黄明志的创作意识，从来都不会去理会什么政治正确不正确的。或者说，政治不正确，正是他的创作意图。他要将所有的道德价值打碎，放到脚底下尽情踩 踏，使它变成烂泥一片。而他主要试图砸碎的，更是独中教育的美好恫景，以及母语教育的崇高价值。为了这，他运用了华人一向来有所禁忌的“性”元素，把这种 元素跨大化、夸张化，把华社与独中教育的价值砸个粉碎，让它化为粪土，永不超生。
其实，在很多艺术创作实践中，也不乏有着把这种“政治不正确” 夸张化、极致化，以达到各种颠覆的效果的例子。以电影的为例，西班牙导演阿莫多瓦（Pedro Almodovar）的电影，就不时的对天主教进行亵渎，更不时在他电影中呈现出各种女性的刻板形象如妓女、荡妇等。很多时候，“政治正确”并不是他的主 要创作动机，他早期电影中的各种顽童式颠覆性质，更多是对西班牙法西斯独裁者佛朗哥（Francisco Franco）统治时期的那种专权和文化单一性的一种回应和反叛。当然，阿莫多瓦电影中的社会性意涵，不是三言两语可以理解清楚的。但我们却可以问一问， 为什么他的电影可以在那时代被允许出现，以及为什么会被（部分）社会所接受呢？
当然，用阿莫多瓦和黄明志做比较也许是失当的。我也主观的 认为，阿莫多瓦的艺术成就和他的作品中的艺术层次，是黄明志无法比拟的。但如果我们可以转换一下态度问一问，在黄明志图破坏一切的同时，他又是否想要捉着 某种价值来试图重建它？如果是，那他想试图重建的又是什么？这往往又是那些试图通过摇滚音乐来表达自己对社会不满的人的悖论。他们试图通过创造狂暴聒噪的 音符来对社会价值颠覆毁坏，又试图通过吶喊怒骂来表达对虚伪社会的不满。但骨子里，却又对某种美好价值带有恫景，这在西方60、70年代的嬉皮反叛文化中 表露无遗。
黄明志已经为华人社会和独中教育体系带来了某种干扰的杂音。他的狂暴吶喊可以是消极破坏的，也可以是积极建设的，这就看我们用 那一种角度和心态去看它了。网际网路的出现，也让我们看见了某种积极演变，就是我们更有自由度的去讨论它，而不至于用什么“国情不同”为理由，而抹杀各种 讨论和言论交流。黄明志的争议创作（包括Negarakuku）所做到的，便是为这社会系统凿开了更多的缺口。这缺口，却正是可以成为我们谈论它的进口。 缺口越多，我们就越可以把许多约定俗成的观念价值打碎，再重中进行修正、重整，而这过程更是流动不居的。这正是社会改变的一种契机，母语教育如是，种族特 权如是，宗教地位如是，“性”更如是。
【资本主义底下谁错】“槟榔西施”是什么人？
无意中发现“槟榔西施”一词。原来这不是新词。
『说到“槟榔西施”，还得先说说槟榔。台湾同胞历来就有嚼槟榔的习惯，并且历史悠久。在康熙年间首任台湾知府蒋毓英所修之《台湾府志》＜物产志＞就有记载。
“槟榔西施”最早出现在上个世纪九十年代末，是槟榔经销商为招揽顾客聘用年轻貌美的女孩子坐台促销槟榔的新招，被称为“槟榔西施”。卖槟榔的小店就是一个小玻璃屋，它的面积小到几平方米，大的十几平方米，陈设也很简单，一般只有一个冰柜、一张桌子和一个高脚凳。“ 槟榔西施”坦露在玻璃店内。
槟榔的价格一般来说，50元新台币可以买8—9粒槟榔，但通过这种方式卖的槟榔，一粒就要100元台币了。槟榔西施的收入相当可观，每月能赚四五万元台币。
槟榔西施的盛行在台湾引发了一定的社会问题，很多年轻女孩子特别向往这种工作，不用干什么活，就能挣很多钱。据说，仍有不少女学生一放学就立刻换上性感的衣服，当起“槟榔西施”。因此，很多人要求取缔槟榔店，但也有人反对，认为槟榔西施只要没有越轨行为，就属正当打工。』
去年十月有位槟榔西施露下体体毛以吸引顾客，一位警员就将其逮捕，并以刑法第二百四十三条之涉嫌猥褻罪送办。
后来王光杰检察官强调，以目前国内各种管道、展览、表演及各种书报杂志裸露女性人体身躯、乳房、下体体毛比比皆是，因此难以认定有猥褻行为，这名槟榔西施尽管坦承有此行为也不能论罪。这名槟榔西施就这样被无罪释放了。
其实，槟榔西施的确是无罪的，有罪的是资本主义，是父权思想。
『说到“槟榔西施”，还得先说说槟榔。台湾同胞历来就有嚼槟榔的习惯，并且历史悠久。在康熙年间首任台湾知府蒋毓英所修之《台湾府志》＜物产志＞就有记载。
“槟榔西施”最早出现在上个世纪九十年代末，是槟榔经销商为招揽顾客聘用年轻貌美的女孩子坐台促销槟榔的新招，被称为“槟榔西施”。卖槟榔的小店就是一个小玻璃屋，它的面积小到几平方米，大的十几平方米，陈设也很简单，一般只有一个冰柜、一张桌子和一个高脚凳。“ 槟榔西施”坦露在玻璃店内。
槟榔的价格一般来说，50元新台币可以买8—9粒槟榔，但通过这种方式卖的槟榔，一粒就要100元台币了。槟榔西施的收入相当可观，每月能赚四五万元台币。
槟榔西施的盛行在台湾引发了一定的社会问题，很多年轻女孩子特别向往这种工作，不用干什么活，就能挣很多钱。据说，仍有不少女学生一放学就立刻换上性感的衣服，当起“槟榔西施”。因此，很多人要求取缔槟榔店，但也有人反对，认为槟榔西施只要没有越轨行为，就属正当打工。』
去年十月有位槟榔西施露下体体毛以吸引顾客，一位警员就将其逮捕，并以刑法第二百四十三条之涉嫌猥褻罪送办。
后来王光杰检察官强调，以目前国内各种管道、展览、表演及各种书报杂志裸露女性人体身躯、乳房、下体体毛比比皆是，因此难以认定有猥褻行为，这名槟榔西施尽管坦承有此行为也不能论罪。这名槟榔西施就这样被无罪释放了。
其实，槟榔西施的确是无罪的，有罪的是资本主义，是父权思想。
【不可不转载的文章】全人类的创伤与痛！──从世界爱滋病日谈起
二零零八年十一月三十日 下午二时四十一分
文：欧阳文风
今天是世界爱滋病日。
爱滋病不过是一种疾病，但不幸的是，由于世人对同性恋的偏见与歧视，爱滋病不只是恶疾，更被建构为同性恋的天谴。梅毒也是一种性病，曾经不治，但没有人以梅毒“证明”异性恋罪恶，或以梅毒攻击异性恋。
世 人对爱滋病的认知，许多不是对疾病的客观表达，而是将之建构为对异性恋以外的爱恋一种想像视野的监督、批判与指控。它对许多人而言不只是疾病，而是道德恶 疾。爱滋病就如假想的怪异控制炼（monstrous chain of command），它不只展现异性恋霸权的统治力量，也表达异性恋霸权对同性恋的轻视，它是异性恋眼中的同性恋的缺陷。
梅毒与爱滋病同是性病，但命运南辕北辙；异性恋与同性恋同是性取向，但由于爱滋病经由霸权建构与利用，两种性取向的差异因此极端化：异性恋神圣不可侵犯，同性恋变态又反常。
在 这种情况之下，爱滋病意味危险、恐惧、邪恶，是一种永恒的创伤。在异性恋霸权的操纵之下，爱滋病是同性恋危险与恐怖的传说。同性恋的言说被这种霸权知识体 系收编之后，再按其道德需要而改编，同性恋逐被化约为肛交，同性恋不再是活生生的生命，而是某种性行为，同性恋没有了恋，只有性。异性恋霸权按其需要塑造 同性恋，再向世界再现（represent）一个虚构与被扭曲的同性恋。
无知偏见助长爱滋传播
结果由于同性恋可怕，没有人愿意多谈同性恋。由于爱滋病可怕，没有人愿意多谈爱滋病。但，爱滋病不会因为沉默而消失；相反的，无知与偏见使许多人不晓得如何防范，使之传播得更快。
许 多异性恋女子是爱滋病受害者，丈夫嫖妓不戴套，因为有太多异性恋以为这是同性恋的疾病。有太多同性恋因为社会压力躲进异性恋婚姻，一生不敢走出来，却偷偷 摸摸在外乱搞，结果把爱滋病传给妻子。有许多同性恋因为社会压力，生命凄苦不安全，以为同性恋就已经是一个危险身份，人人喊打，干嘛要有安全的性行为以保 护一个不安全的生命？不少同性恋因此自暴自弃。另一些同性恋，则由于不能再忍受自己自欺欺人，但又没有勇气走出来，结果进行不安全性行为以自我惩罚，那是 另一种形式的自杀。女性作为父权社会的弱势，往往成了异性恋或同性恋丈夫无知、自私与自我毁灭的陪祭品！
世界爱滋病日提醒我们：爱滋病是全人类的问题，世人原是命运共同体，无知与偏见，傲慢与自大，只会促成大家更大的伤害。
最近有几位读者告诉我，他们的同性恋朋友因为不堪家庭与社会压力，而走进异性恋婚姻。他们当中不乏医生律师等专业人士，那些女人蒙在鼓里，还以为自己捡到宝。
我的心，有一种难以言喻的痛！
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