首长照片中最中间那位是我9个月里面的同房室友。
说2010年会再来马来西亚，到时他要看到马来西亚更民主噢！
在大选中蝉联失败的周美芬（右图）认为，比起其他国家，大马的性别平权发展相当乐观。她说：“尤其是华裔妇女，已越来越有表现和开放。不过政党和社团里面，尤其是国阵成员党，还存在著许多限制女性参政和发挥的不良作业。”
前人民党署理主席兼著名政治评论员鲁斯旦沙尼（Rustam Sani，左图）今早3点于其位于鹅唛的主家不幸骤逝，享年63岁。不晓得是否出自有意（或无意？），某些报章经常突出高层领袖“称赞”华社的话。遗憾的是，这些未经分析的言论背后，可能存在荼毒思想的议程。
信手拈来就有某些报章突出“新势力崛起，华人左右国家政局”的言论。然而，事实上我国政局真的是如此吗？这句话，对华社可能很受用，听在马来社群的耳里则又是另一番滋味。是否别有用意，读者自然心中有数。
其 实，新崛起势力和左右国家政局的不是华人，更非任何单一民族。新崛起的势力是人民，左右国家政局的是施政者的政策。我们需知道，凡是那里有压迫，那里就有 反抗；如果制度有缺陷，改革就会不断出现。我国当权者以恶法箝制人民的言论、结社和集会自由多时，更实施只利于一小撮人士的不透明经济政策，最终导致人民 生活压抑和困苦，当权者兵败如山是迟早的事情而已。
可惜，有的人仍不知悔改，不但不提升本身的政治素质，反而不断使用低三滥四的无素质政治口号。这些政客最终将被唾弃或遗臭万年。
某些在选战中幸存的马华议员频频向行动党和回教党开炮，左右开弓，指责行动党出卖华社，助回教党建立回教国。话说回头，马华领袖所描述的回教国到底是怎样的呢？有着什么样的内容呢？
我们都知道，有素质的辩论是针对内容和政策。但是在回教国的课题上，我从来不见任何实质的内容。马华领袖所认为的回教党“回教国”究竟是有什么内容的呢？是不是好像吉兰丹的制度呢？马华领袖应该进一步阐明，他们口口声声不要的“回教国”有些什么内容？
这些人口中的回教国，是否只存在“华裔不获准养猪、卖猪肉、吃猪肉、卖酒、喝酒”的图象（或想象！）？若仅是如此，岂非自刮嘴巴？难道他们都不知道，吉兰丹州华裔一直以来还不是“猪照养、猪肉照卖照吃、酒类照卖照喝”吗？
他们的理由还包括：回教国禁止再开多些赌场？但难道真要我国再开多些赌场，鼓励赌风吗？
再来是惧怕回教断肢法？究竟由回教党执政多年的丹州有无实施断肢法。如果天下本无事，这些人内心深处到底在惧怕什么？
《回教国，我们怕什么？》一书（雪兰莪：文运企业出版，1999年）指出，回教党在很久以前所指的回教国是一个让每个人都获得公平对待的国家。原来是害怕公平社会的降临？
持平而论，回教国这概念从不曾被厘清过，媒体只是从某些政客的口水捕风捉影。事实上，回教国并没有在可兰经内被提起，更不在回教教义内。
相较于回教国经常被妖魔化，所谓的世俗国内容也极为空洞。难道世俗国就代表歌舞升平、夜不闭户的繁荣盛世吗？世上百姓生活在水深火热之中的世俗国俯拾即是。——说到底，最可怕的不是世俗国，也非回教国，而是资讯封闭、恶法遍布的“口号治国”啊！
他说：“你看宏愿开放大学开办时，什么都没有，也取得办大学的准证。新纪元学院有十年办学记录，我不认为我们符合不了开办大学的要求。”
他也说，既然阿都拉巴达威政府谈改革，就应尽快发出准证给民办的新纪元学院升格大学。他以独立前存在的南洋大学为例，强调华社在五十年前已有能力开办大学，现在也可以。
何国忠，若无能力影响高教部的决策就诚实说出来，别再装好像很有权力般。若你是自认有决策权的话，请马上处理新纪元升格大学的申请。
切记，别出卖人民受教育的权利。
